劉東皋
頂新集團所屬味全、正義公司爆發以餿水油、飼料油、工業油精煉成食油供廣大台灣民眾食用事件以來，證嚴上人一直未對魏應充有所責難，引起社會各界正反不同的反應；也不見以濟貧扶弱的慈濟功德會對魏應充給予處置。有些佛門弟子為證嚴上人辯護說，證嚴原就以「天下沒有我不愛的人，天下沒有我不信任的人，天下沒有我不原諒的人」、「普天三無」做為理念，她只有悲極無言，不會對魏應充有所責難。
這件事，頗引人深思。佛家以慈悲為懷，眾生平等為宗旨；但面對一個持續摻劣油、噁油，不斷戕害百姓大眾身體健康而大賺其黑心錢的奸商，仍可以加以原諒嗎？或者，眼見眾生受到大惡之人所殘害，卻視為眾生自身的業障嗎？佛家這種思考或行為，在儒家來看，恐怕會認為是極大的鄉愿；從西方基督教的看法，則是極端的不正義。
鄉愿為害大敗壞社會德行
孔子早就說過，鄉愿之為害大矣。恐遭致社會善惡黑白不分，而為德之大賊，對社會德行的敗壞極大。台灣與西方先進國家最大的不同即在於，在台灣，偽善不實並不會受到很大的懲罰，以致台灣日漸形成一種極度偽善的社會現象。因為偽善不誠信的人可以一再騙取並獲得極大的利益，但被抓到詐欺不實的人，卻又不會受到很大的懲罰，以致不斷有人塑造假誠假信與假善的形象及品牌，詐取和榨取善良百姓的信任及血汗錢。
歐美先進國家，對於一個人的不誠信，會給予很重的懲罰。例如，在婚姻中欺騙另一半的人，離婚時會被罰以很重的贍養費。高爾夫名將老虎伍茲劈腿被發現後，時代雜誌在封面上寫上一個大大的「ＣＨＥＡＴ」（欺騙）做為標題。而老虎伍茲在尋求另一半原諒未果後，最後也被判以需給付前妻很大一筆贍養費。
在德國，政府及社會以信任一個人的誠信為前提，民眾搭地鐵不會先驗票，但單單只是搭地鐵不誠實購票，意圖逃票而被抽查到，這個人會被貼上不誠實的標籤，連找工作都會被質疑人格上的不誠實而不被錄用。
可見，先進國家社會，對個人違反誠信、欺騙他人的行為，不論在實質的法律上或社會規範上，都會給予極大的、有形及無形的處罰做為代價。
以不義之財布施豈有福慧？
有些不同派別的佛門弟子認為，慈濟只強調叫人布施，卻未要求弟子潛心修行，有人以「修福不修慧」批評慈濟。但即使慈濟鼓勵布施，若個人的錢財卻是從詐騙欺人而來，即使用這些錢來布施，又怎能以此修福？類似魏應充這種人，豈不是福慧皆不修，而只是花不義之財買一個假象名聲而已？更且，佛門中，豈能任令弟子以敗壞眾生健康、詐取眾生的錢財，做為濟世布施之用呢？
證嚴上人個人，確有其發心修行之德性，也有深厚的佛學傳習之內涵。但即使是抱持愛心，也必須要對犯規犯法的弟子有所懲戒，以促其懺悔，否則，沒有懺悔何來原諒？
佛家一再教誨眾生要能戒、定、慧，也必須深自懺悔自己的過失，並放下貪嗔癡慢，不再分別執著，才能回歸自性。然而，一個自稱是佛門子弟、慈濟還曾授予榮譽董事的人，卻貪婪不止，害人不已，毒害眾生而長期毫無懺悔之心；對這種如同已墮魔道之人，上人也可以繼續普天三無嗎？那又置所有無辜的眾生於何地？
存心不正者花錢買形象卻危害眾生
慈濟功德會創造了一種以捐款數目多寡而升任董事、榮譽董事的階級，造成一些為富不仁或存心並不正的人，利用這樣的管道，以捐款取得虛偽的「形象品牌」，私下卻利用這樣的品牌形象在社會上招搖撞騙，欺詐眾生百姓；暗地裡為盜為惡或跋扈囂張。這樣的制度，應該要廢。
證嚴上人創設了慈濟功德會，雖造福了千百萬貧苦之人，但隨便出一個魏應充這樣的人，所危害的眾生，卻又是數以千百萬計，並禍延子孫。榮譽董事這種制度，實難辭其咎。
按法依理來講，慈濟雖是公益團體，卻也是佛教之一派。既入法門，應該是眾生平等，不應以錢財捐輸之多寡而有世俗的任何階級之分。真要分別入門者的品位高低，則應該是長期考察一個人的心口是否如一、對教義是否奉行、在修行上是否精進之後，經過德高開慧者的考評，才來授予榮譽職。而不能放任有財無德者捐了大筆金錢後，就獲得慈濟背書，給予榮譽董事職務。
慈濟如不思改善不良之體制，恐將造成愈來愈多的德之賊者，假冒偽善滲入慈濟，再假借慈濟授予之形象暗地裡以敗壞的品性為害眾生，而終將日漸侵蝕敗壞上人數十年戮力建立的善業根基。
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